浙江天台县国清寺：无需门票，天台国清寺位于浙江省天台山南麓，座落在华顶山麓,是我国著名古刹之一，距天台县3公里。天台国清寺系中国佛教天台宗祖庭，也是日本佛教天台宗祖庭，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。被中、日两国佛教奉为发祥地。
天台国清寺与齐州灵岩寺（在今山东长清县）、润州栖霞寺（在今江苏南京市）、荆州玉泉寺（在今湖北当阳县），并称天下“四绝”。
国清寺与山东灵岩寺，湖北玉泉寺、江苏栖霞寺，被称为我国古代“四大丛林”，即四大佛教寺院。由于它是天台宗的发祥地，又位于秀丽的天台山上，有石梁飞瀑、铜壶滴漏、赤城栖霞、华顶秀色、琼台夜月等诸多名胜和其他寺庙等古迹，所以来此朝拜和观光的僧侣，信徒和文人墨客历来络绎不绝，可谓佛事鼎盛，香火不断。
大雄宝殿
大雄宝殿是国清寺主体建筑，为重檐歇山顶，面阔5间，主尊释迦坐像为明代铜铸，高近7米，重达13吨。像前又有白玉佛一尊。释迦旁立胁侍菩萨、两侧置十八罗汉像，为元代楠木雕制。佛龛旁立钟鼓。佛龛后倒座立海岛观音，像后为慈航普渡群塑。大雄宝殿前有香樟4株，据说为唐代所植，至今已逾千年，仍然生机勃勃，树荫遮满庭院。
此处的大雄宝殿是竖着写的，和一般寺庙的不一样。这事因为国清寺是当时皇家直接斥资建造，等级相当于国家级，皇室允许它竖着写。这四字是当代佛教研究会会长赵树理先生所写。
观音殿
与锡杖泉相邻处,新建有重檐歇山,斗拱翘角的观音殿,雄踞于大雄宝殿之后上方,殿内正中供奉着千手千眼观音木雕贴金像一尊,两旁或立或坐着观音的三十二化身。满殿金光耀眼、光彩夺目。此殿为美国洛杉矶天台山国清寺护法会夏荆山、杨茂慈先生、吴梅影女士等捐资十五万元建成。1983年10月29日举行了隆重的开光大典和法会。
门神殿
入山门首先看见的是掩映在茂林修竹之中的门神殿。
殿前一对汉白玉的石狮分列两旁,增加了佛殿的庄严肃穆的气氛。殿的门楣上写着“国清寺”三个楷体大字,落款上书“雍正十二年□月”。
殿中央塑“示欢喜相”的大肚宽腹的弥勒佛金身像。据佛经说,弥勒佛又称慈氏菩萨或阿逸多菩萨,是贤劫千佛中第五尊佛,后被尊为未来之佛,认为如来佛(释迦牟尼)之后他将继位为佛祖。另据历史记载,晚唐时浙江奉化岳林寺有一和尚,常带一只“乾坤袋”,人称“布袋和尚”。他对一切善男信女都是和蔼可亲,不摆架子,真心实意地乐于助人。布袋和尚死后,被误为弥勒化身。经历代艺人的塑造,弥勒佛遂成了今天袒胸露腹、喜笑颜开,人人见了“皆大欢喜”的模样。弥勒佛传入日本后,被尊称为“七福神”之一,倍受日本朝野人士的供奉。关于弥勒佛,有对联写得好：”大肚能容,容天下难容之事；开口便笑,笑世间可笑之人”。弥勒佛的后背,立有身着盔甲的金身韦驮像。据佛经讲,韦驮曾发愿,要在贤劫千佛中,永恒地在每一尊佛出世时,护持佛法,因此他在九百九十九尊佛成佛后最后才成佛的,位列贤劫一千尊佛最后一尊,号称“楼至佛”。韦驮在寺庙中一般面对大雄宝殿中的释迦牟尼,意在保卫着佛祖和寺庙的安全。国清寺的韦驮佛以手捧着一柄金色的宝杵,这意思是,外地云游僧可来寺中“挂单”食宿(如宝杵单手相柱即为不可挂单)。弥勒佛两旁分列二天神,常称“哼哈二将”,哈者张口,称“密执金刚”,哼者闭口,称“那罗延金刚”。
殿后门楣上,有一朱红匾额,上书“神功叵测”四个大字。佛寺中都宣扬“佛法无边”,“佛光普照”,而这里写的意思是神功难测。乍一读去,颇令人费解,细细一想,其义自明,无非是宣扬超凡的佛法非凡人所可理解,这种故弄玄虚,旨在增加神秘之感罢了。
雨花殿
据说是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》，讲的太好了，感动上天，天上花瓣洒落如雨，所以号称雨花殿。
出门神殿,即见钟、鼓两楼中间又一座殿堂,常匾上书“雨花殿”三字。此名在别的佛寺中难得见到。相传是天台宗祖师智者大师曾在此讲述《妙法莲花经》,其精诚所至,感动天庭,天上下起法雨天花,故得此名。殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神话传说中的“四天”指的是东、南、西、北四方,并说每一方都有一神堂管着,所以尊他们为“王”。“四大天王”亦称“四天神”或“四大金刚”所以一般寺庙中称此殿为“金刚殿”或“天王殿”。
民间传说“四大天王”象征所谓“风调雨顺”,这是按照他们手里执持的不同武器和法宝的谐音而来的。守护南方的叫毗琉璃,号“增长天王”,青盔青甲,手执青锋宝剑,“锋”和“风”同音；守护东方的叫多罗吒,号“护国天王”,白盔白甲,手弹琵琶,足踩乐器,表示音调的“调”字；守护北方的叫毗沙门,号“多闻天王”,绿盔绿甲,一手托宝幢,一手擎雨伞,显示“雨”字；守护西方的叫毗留博叉,号“广目天王”,红盔红甲,手提一条“蜃”,“蜃”与“顺”又是谐音,以此象征“风调雨顺”。这四座神像又神气,又威武,个个象古代的将军,常常令人望而生畏,这是他们的责职决定的；他们另负有“视察”众生的善恶和“保护”佛法的神圣职责。
梅亭
大雄宝殿左又有一小庭院，入圆门，有六角攒尖顶“梅亭”。亭对面红墙下石台上有古梅一株，墙上有石刻隶、篆、楷书“隋梅”各一。隋梅为国清一绝，据说为隋代寺院初建时天台宗五祖章安手植，至今已历1400多个春秋。这大概是我国现存最老的一棵梅树了。解放前，因照料不周，隋梅曾数度枯萎；解放后，经过精心照料，主干枯而复生，枝桠峥嵘，隋梅转青，逢春繁花满树，疏枝横空，暗香浮动。据说冬春之季繁花满树，冷香袭人。
隋梅
国清寺有隋梅一株,在大雄宝殿右侧,相传是智者大师弟子灌顶法师手值。从圆洞门进去,即可见到这株苍老遒劲、冠盖丈余的古梅,它是我国现存最古老的梅树之一。
关于隋梅,当地有一段民间传说。相传1000多年前,临海白水洋地方,有一对杨姓夫妻喜栽梅花。他们生有一女,取名“梅女”。梅女长到18岁,聪明非凡,尤其是一手刺绣更是出色。这年春天,杨家院中梅花又盛放,乡邻们都来赏梅。消息传到城里,一个不学无术的刁少爷也带着家丁赶来赏梅。他见梅女美貌风姿,就动手去拉,梅女惊怒之下,拿起扫帚将他赶走,一时忙乱,头上银钗掉落地上。刁少爷随手拾起,藏入怀中。两日后,刁少爷请师父出面,带着彩礼来杨家求亲。师父对梅女的父亲说：“日前少爷来你家赏梅,已蒙梅女当面相许,并以银钗为凭。”梅父心知有异,唤出梅女相问,知道是刁少父仗势要挟,遂断然拒绝。师爷一听,两眼一楞,留下彩礼,扬言三日后来娶,便顾自走了。梅家父女心急如焚,与乡邻们商量,让梅女改扮男装到国清寺暂避。临行,梅父将一包梅核交给梅女,要他种植寺中,留芳异地。梅女到国清寺,灌顶法师见她聪慧,就让协助整理经曹著作。梅女私下又用姜黄色的丝线,将《法华经》绣在白色缎子上,积年累月,共绣了69777个字。三年后,刁少爷暴病死亡,梅父来国清寺接女儿回家。梅女向灌顶献上白缎经卷和一包梅核。灌顶打开经卷一看,惊喜万分,感动得说不出话来。灌顶法师把梅女留下的梅核埋在寺右的花坛里,不几年,梅树越长越茂,每到早春,疏枝横斜,香满古刹。
妙法堂
大雄宝殿左侧妙法堂,这是一座两层楼五开间的精舍。堂前芭蕉茂盛,玉桂常青,环境十分清幽。妙法堂楼上为藏经阁,开敞明净,阁的周转排列着百只木箱,珍藏着《妙法莲华经》、《大藏经》等经籍。楼下为“台宗讲席”,是弘扬天台宗教义的场所。其布置正中为精雕细刻的讲座,座后挂有阿弥陀佛水墨画像,座前摆有香案蒲团。讲座两边分列着几十张长条桌。每当讲经时,主讲法师高踞台上,两边讲座上坐落了老少僧众和男女信徒,气氛十分庄严虔诚。妙法堂左近有罗汉堂,现辟为文物室。1975年文物室整修开放,集中展出了佛教天台宗的历代祖师造影,天台宗主要经典著作,国清寺与日本佛教界友好交往等方面的文物。特别引人注目的是：智者大师遗物衣钵及钦赐龙衣、造型精美的钦赐银亭、白玉卧佛、明万历铜镜。还有唐贞元二十年(804年),日本高僧最澄入唐求法时的“度牒”(护照),上有台州刺史的指示,更显得珍贵。1979年国清寺方丈唯觉随中国佛教代表团去日本访问,受到日本朝野人士的欢迎,方丈将从日本带回的文物、纪念品也在此展出。近年来日本朋友来天台山访问一年四季不断,并留下了“风月同天永,万古结深缘”等字画,及法器、文物,使文物室锦上添花。
方丈楼
方丈楼在国清寺建筑群东部的中心位置上,是一座两层七开间房子,前有“聚贤堂”（斋堂──僧众用餐的地方），后有迎塔楼(寺中宾馆)。楼前有一个很大的方石铺地的院子,院中花木繁茂,五光十色,特别是一株大牡丹更显秀姿。
方丈楼廊下宫灯高悬。入方丈楼,只见正中直条排列着三张八仙桌，两旁各有三排茶几木椅方凳,条桌上方挂有“弘阐天台宗”的大红底金字匾额,额下排有名画家邵宇、王子舞写的智者大师水墨画像。旁边挂有几幅名人字画,整个方丈楼布置得十分富丽堂皇,这是国清寺接待中外来宾的地方。
隋塔
塔，梵语“窣堵波”，又称“浮屠”。晋代译经时创造的专用名词。本意是指专供佛祖舍利（特指佛或高僧圆寂后遗留下来的身骨、毛发或遗体火化后结成的珠状结晶体的）“坟”，后逐渐演变为佛的象征而普遍建造。使人们见塔如见佛，心生敬意，向往佛门。
起初，塔是位居佛寺当中的主体建筑。以后，由于中原文化的影响，寺院布局向宫殿府第形式发展，佛殿的地位更加突出并成为寺院的主体，塔则逐渐外移成为寺院的附属建筑，用于珍藏佛经、法物和埋藏高僧遗体遗物。
远见寺前祥云峰西麓矗立着的就是隋塔，高59.3米，挺秀入云，隋塔，顾名思意，隋朝建造的塔，由于砖与砖之间采用嵌入式搭建，此塔屹立千年依然不倒。位于寺庙的西北不远处。它是浙江省内仅存的历史最为久远的一座宝塔。这座六角空心宝塔是国清寺的镇寺之宝，它与略显残旧的殿宇，千年古树一起呈现出原汁原味的历史沧桑感。
国清寺建于隋代大业四年（608年）。站在国清寺山门口，抬头可见一座拔地而起的古塔，它就是始建于隋开皇十八年（598年），竣于仁寿元年（601年）的隋塔。
隋塔原名报恩塔，隋晋王杨广为报答智者大师给他授菩萨戒的师恩而命名。
隋塔屹立在古木苍翠的祥云峰西坡上，背山临溪，塔下有纪念“过去七佛”的七佛塔，塔旁是唐一行禅师到国清寺拜师学算和创建密宗理论体系而建的衣冠冢一行禅师塔。据《天台山全志》载，隋塔南宋建炎三年（1129年）重建，六面九层空心，原为楼阁式砖木结构，可沿塔内楼梯盘旋至顶，因年久失修，塔外部木结构包括平坐围廊损失殆尽，现残高59米，塔身黄褐色，每层每面辟有壼门，壁上留有斗栱空洞残迹，底层补间置一朵，其上各层均两朵。塔檐斗栱为四铺作。砖之间用糯米粥拌和粘土为粘合剂。塔基筑于花岗岩山坡上，底层东西方向各开一拱券门，今为加固塔身封堵。
据介绍，隋塔顶部外壁嵌有砖刻佛像，每块三尊佛像，有数块脱落下来的砖雕佛像，镶嵌在国清寺鱼乐国清心亭墙壁上。原塔心内壁还镶有线刻佛碑和佛经石碑，《菩萨像线画碑刻》共7方，每方碑高124厘米，宽42厘米，分别刻着弥勒、观音、大势至、文殊、普贤、导师、药王等七尊菩萨像。菩萨头顶宝盖，脚踩莲花。石刻刀法纯熟，线条流畅，形象生动逼真，光彩照人。《经文碑刻》共5方，每方长127厘米，宽65厘米，都用端庄的楷书刻着《妙法莲华经》，经考古专家陈振铎鉴定为隋代作品，属稀世珍品，已嵌在国清寺三圣殿两厢，供人观赏。
远远地欣赏隋塔,感受和想象“塔古钟声寂，山高月上迟；隋梅私自笑，寻梦复何痴”（郭沫若描写隋塔的诗句）意境。
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天台城关镇东北6里。该塔建于l300年前的隋朝，由隋炀帝遣司马王弘为智者大师建，塔身黄褐色，高有59米余，是六面九级。砖砌塔壁，内为空心。近年对塔基进行了加固，四周铺筑了台阶，已予整修一新，已列为省级文保单位。隋塔建造别致，除砖砌塔壁上，精雕佛像外，塔顶上没有通常的尖形塔头，站在塔内，切可直接仰见蓝天。
据传说为：供在国清寺内的五百罗汉，为增寺院风光，相约共造一塔，当忙于搬砖运石时，正巧南海观音云游过此，欲向罗汉借砖在寺前建一石桥遭拒绝，故意作难，将在金地岭的塔顶尖头牢牢镇住，直至金鸡报晓，天色转明时，五百罗汉却无法搬动，从此塔顶就缺少了尖头，而在金地岭上却多了个塔头寺，还存放着一个塔顶的尖形塔头!
当地尚有另—一传说：观音向五百罗汉借砖遭拒后，又向罗汉借锅烧饭，罗汉又故意将铁锅敲了一个洞。观音一笑了之，用破锅照样烧出一锅香香的米饭。罗汉见状，大惊失色，验看此破铁锅，破洞只会漏砂不会漏米。从此叫此破铁锅为“漏砂锅”，后人并在藏此大铁锅的房门口写了副对联：古寺犹有寒灶石，云厨尚存漏砂锅。
历代高僧的圆寂塔
纪念“过去七佛”的七佛塔。
塔下面有7位高僧。每个塔上刻着不同的字。
修竹轩
方丈楼旁边的“修竹轩”，是一幢五开间画阁雕梁的精致小楼。大厅中名人字画，赏心悦目，一横摆开三张大圆桌，雪白的台布上陈放着兰花细瓷餐具,显得分外高雅,这里是国清寺招待中外来宾吃素斋的地方。
塔碑
国清寺主建筑群后的小山坡上,在苍郁的松林中有一座重檐挑角、方石铺地的碑亭。亭额上写着“法乳千秋”四个金字，亭中品字形排列着三座长方形的石碑。
正中的丰碑为“天台智者大师赞仰颂碑”，碑座高0.86米、宽0.86米、长1.86米、碑身高2.6米、宽1.26米、厚0.11米，十分壮观。长篇碑文和诗赞颂佛教天台宗创造人智者大师。右连的丰碑为“行满座主赠别最澄大师诗碑”。丰碑稍低于智者丰碑。左边的一座丰碑是“最澄大师天台得法灵迹碑”,这座碑的大小与行满碑大小相同。三座丰碑的背面，有日本山田是谛1982年5月写的敬白,长篇日文铭记了高祖先德,祈念中日两国永远亲善友好的虔诚心意。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口围着石栏的古泉,上刻“锡杖泉”三字，相传宋僧普明坐禅于此,因寺内取水不便,遂以锡杖顿地曰：“此处当有泉！”即有泉水涌出,故名。
报恩塔
报恩塔是观音殿西邻，建于1985年9月,高约3米，塔顶为黄铜宝顶,紫铜瓦盖成,在阳光下熠熠发光,塔体为录岩。呈四方形，正前方为日本文“南无妙法莲华经（日莲）”碑名,另三面各嵌有黑底金字的经文。台基也为录岩铺成。整座经幢结构精美，光彩照人。
这座经幢是日本莲宗信徒捐赠1000万日元建造的。宝塔建立在天台山国清寺的理由是，天台山是传教大师（日僧最澄大师）曾经留学过的最兴盛的灵址，日莲僧人非常敬仰天台大师（智者大师），而且坚信作为正法的法华经的源流是天台国清寺，以表“知恩报恩”的深意。
鱼乐国,
国清寺内有著名庭院──鱼乐国,在寺的西南角。从“双涧萦流”的小门进去,只见古木苍郁,鱼池如镜,乾隆御碑、清心亭、鱼乐国石碑、放生池等小品布置得错落有致,环境优美宁静。御碑为清代乾隆皇帝所赐,镂刻非常精细,碑侧刻有鲤鱼跳龙门的图案,碑文中写着国清寺的优美自然环境和历史沿草。
寒拾亭
从隋塔下方过七佛塔进国清寺,必经一亭一桥。亭名“寒拾亭”,桥名“丰干桥”。这是为纪念唐代国清寺内寒山、拾得和丰干三位高僧而命名的。寒拾亭,飞檐翘角,石砌门窗,亭名取自寒山、拾得两人名字。亭的前后有“五峰胜境”和“万松深处”的匾额。寒山和拾得,在我国民间称“和合二仙”,是相亲相爱、情深义重的象征。
过寒拾亭不远,就是丰干桥,桥下清流潺潺,桥头有石狮守护,显得古朴庄严。
历任住持
国清寺创自隋文帝开皇十八年(598)，为佛教天台宗之根本道场，1300余年来，名僧辈出。但欲详绎其人其事，则十难获一。正如幽溪传灯大师所说：“高而不名者，既潜光而费闻，名而不高者，又寡德而不志”。民国二十五年(1936)，国清寺蕴光法师曾应寺主可兴法师之命，撰成《国清高僧传》一册，入传之人，自智者大师至于谛闲大师，其中多传灯诸祖，或云水高僧。然于历任住持，惜无系统之述，诚为遗憾。本文试对国清寺历任住持进行考略，其内容或稽自史志、僧传，或采自塔铭、碑记。因年代久远，大多住持已湮没无闻，所及者为其中之一鳞半爪，难免挂一漏万，望各位方家不吝指正。
智越(542—616)俗姓郑，南阳人，依智者大师学禅诀及五门大妙，尝诵《法华》至满万遍，后随智者至天台山习静林泉，智者付以四众，隋文帝仁寿元年(601)，国情寺工成，智越为首任住持。《国清百录》卷三之奉启：“天台寺沙门智越一众”。任道斌《佛教文化辞典》：“因主天台国清寺，几达二十年”。
智璪(554—637)俗姓张，祖籍清河，后迁临海。初投安静寺出家，旋依智者大师，得三观奥旨。始为国清寺僧使，继主国清。唐贞观十二年(637)寂于国清寺。《中国佛学人名辞典》：“后主国清，以礼忏为业，有大名声”。
道邃生卒年代不详。号兴道，俗姓王，长安人，唐大历中(766—779)依荆溪湛然大师习天台教观。后居国清，详为讲解，昼夜不辍。后人谥为台宗第十祖。贞元二十年(804)，日僧最澄浮海至天台山求法，从其受菩萨戒。最澄之《天台法华宗传法偈》有“道邃座主”之句。按座主，即大众一座之主，亦即住持。
清蕴生平事迹不详，唐大和中(827—835)住持国清。《宋高僧传》卷十六《唐天台山国清寺文举传》：“大和中主事僧清蕴咨谋于举”。按唐代主事僧即监寺，监寺为监督一寺者，与寺主同。
文举(759—824)俗姓张，婺州东阳人。唐贞元三年(787)，敕度得戒，专以四分律为学，兼通法华义疏，深得天台教旨。会昌二年(842)，圆寂国清寺中，春秋八十有三，塔于寺之西峰。蕴光《国清高僧传》：“奉敕主国清，鸿筹擘划，尤多建立”。
维蠲生平不详，出至行广修大师门下。日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷一：“国清寺有维蠲座主，每讲止观，广修座主下成业”。
元璋生平不详，唐名僧清观之师，明传灯《天台山方外志》说清观年十六“遂诣国清寺，投元璋律师执持瓶钵”。按执持瓶钵者，住持之衣钵侍者也。
元琇讳妙说，天台人。出家国清，依正定物外大师学止观。洞达妙旨，于讲说不已。后说为台宗十三祖。《国清高僧传》：“僖昭间，天下方乱，学徒忽聚忽散。然师屡开讲席，不以法众多寡而二其心也”。
清竦讳高论，天台人，依元琇法师精思止观，得其真诠。为台宗十四祖。《佛法统纪》：“继主国清，说行兼至”。《国清高僧传》云：“元既没，继主法席，说行兼至”。
师静生平不详，氏族失考，仅知五代人，领旨于元沙和尚，传灯《天台山方外志》：“住国清三十年，号大静上座”。
小静与师静同时代，生平事迹不详。《天台山方外志要》：“时有小静上座，并终本寺(国清寺)”。按上座，禅家云住持。教家云座主。
仲方生平事迹不详，日本成寻《参天台五台山记》记载着宋熙宁五年(1072)，国清寺寺主仲方的名字。
真歇(1089—1151)名清了，宋绵州雍氏子，年十一依圣果寺俊僧受业，研习法华，又七年得度具戒。复谒长芦祖照，曾主天台天封寺。绍兴二十三年(1153)敕谥“悟空禅师”。《晋陀洛迦新志》：“后主……国清”。
慧律生平事迹不详，《天台山方外志》卷十二：“建炎四年，恭奉高宗皇帝敕，差慧律住持，许令每遇圣节进奉香疏。国清碑”。
志南号指堂，宋会稽人。德业超迈，善属文，工书法，与朱熹、韩原吉等交好，有《指堂集》行世。朱熹《与南老索寒山子诗书》：“熹启上国清南公禅师方丈”。
慧远(1103—1176)号佛海，字瞎堂，俗姓彭，眉山人，年十三岁从宗辨出家，后游诸方，谒圆悟克勒得法。乾道六年(1170)赐号“佛海大师”。周必大《灵隐佛海禅师远公塔铭》：“……至台州，住台州天台山景德国清禅寺”。
道逵生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“乾道四年，长老道逵创请宁海县千田涂”，按佛教称谓“长老”即指住持。
妙诠生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“……而逵有祥符之命，幸妙诠继之”。
晓林生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》：“未几，诠又有别峰之行。淳熙戊戌夏。住持晓林……”。
智策(1117—1192)号涂毒，俗姓陈，天台人。年十六岁依护国楚光出家，十九岁得法，后游历万寿谒大圆遵璞。曾主天台太平等寺。楼钥《径山涂毒禅师塔铭》：“东归，又分座于天台国清”。
蕴常字不轻，通内外典，作诗清丽，字法坚劲，号荷屋老人，有集行于世。《天台山方外志》卷八：“淳熙间住国清”。
妙伦(1201—1261)号断桥，又号松山子，黄岩松山徐氏子。年十八岁出家，初依宗嗣，后谒佛鉴得法。历主台州瑞岩、天台国清等寺。佚名《断桥伦禅师行伏》：“请主天台国清教忠禅寺”。释圆至《横川和尚塔记》：“断桥妙伦主国清……”。
可文生平事迹不详，宋刘潮《国清千门涂田记》系其于南宋绍熙元年(1190)八月所立。
行机号简堂，俗姓杨，仙居人。自幼风姿挺异，才压儒林。年二十五岁时出家，参护国元公得法，出世莞山，历主庐山圆通等寺，寂于国清。《天台山方外志要》：“归主国清，有示众语录”。《中国佛学人名辞典》：“历主江州圆通、台州国清，寂焉”。
心弘字道夫，生平事迹不详。王溍《上天竺湛堂法师塔铭》：“元贞乙未(1295)，……性澄上奏易禅为教，……上降玺书，命道夫必弘主国清”。
处仁号慈惠，生平事迹不详。元延祐三年(1316)《天台山东安隐院建重兴之记》：“国清宗主佛心慈惠大师处仁”。
宗冕生平事迹不详，元至正元年(1341)，为国清寺建雨华亭，并筑万工池。《天台山方外志》卷四：“至正辛巳……有僧勖宗冕来主法席”。
昙噩(1283—1373)号梦堂，俗姓王，慈溪人。初于奉化长芦寺出家，继游学诸山名刹，历访名宿。洪武二年(1369)，以高僧敕住国清，奉号“佛真文懿大师”。洪武六年(1373)寂于国清。《元无见睹和尚塔铭》：“天台山景德国清禅寺住持佛真文懿大师昙噩撰文”。
蕴中生平事迹不详，《天台山方外志》卷四：“至(洪武)三十一年，蕴中瑄公乃移土地堂于雨华亭东，始为丈室以居”。
道金生平事迹不详，明叶良佩《天台山记》：“复从国清主僧道金借静室局坐三日撰斯记”。
天印生平事迹不详，明张存《游国清记》：“转东入方丈求见，天印留坐，命童子进香茗”。
如通(1522—1595)号易庵，晚年自号芦江老叟，会稽杭氏子。年十五岁出家，诣径山万松和尚。万历二十二年(1592)，应请主国清。陆光祖《易庵通法师塔铭》：“寻赴国清之请”。王孙熙《重建国清禅寺记》：“甲午秋，法师如通自虎林至，……乃遂筑方丈作法堂”。
性省出如通门下，生平事迹不详。王孙熙《重建国清禅寺记》：“通归寂，法嗣性省于以暨”。
云峰生平事迹不详，明徐宏祖《游天台山日记》：“日暮入国情，与云峰相见，如遇故知”。
海月生平事迹不详。明万历进士戴澳历书之国清寺《唐一行禅师之墓》碑上，有“当山住持海月”之句。
德音生平事迹不详。明祟祯十年前后主国清。明蒋薰《天台山记》：“德音至，邀至方丈”。
祖宪仁和人，顺治末来台，生平事迹不详。《国清祖宪和尚近集》：“名山大刹，多有高僧住持。而天台胜境甲于寰区，国清寺推首。……祖宪和尚卓免其间，高风逸韵，允称人地相宜，继往开来”。《天台县志》：“康熙十八年，住持祖宪……”。
元英号孤宗，俗姓万，临海人。生平事迹不详，有《烟水吟》等著作。《台州府志》卷八十三：“历主……国清……诸名刹”。
达珍号宝琳，别字狮崖老人，荆州陈氏子。乾隆间，国清衰落，师来居，力事整饬。四方衲子，餮风饕道者，云集影从，道法之世，世所罕匹。《台州府志》卷一百四十：“乾隆四十五年，邑令刘公敕请住持”。
耀冶号司南，俗姓胥，宝应人。少年出家，二十二岁受具。乾隆四十九年(1784)继达珍主国清，凡十三年。《国清耀冶禅师语录》：“乾隆四十九年春正七日狮崖老人退院，命师主席天台山国清寺”。
文定字通静，号苇渡，俗姓韩，宁海人。嘉庆元年(1796)继耀冶主国清，嘉庆四年(1799)退席。耀冶《札寄文定长老》：“文公住持三年，心已劳矣，力己瘁矣，今全公肩任，二人脱然事外”。
全信生平事迹不详，嘉庆四年(1799)继文定主国清。耀治《札寄全倍长老队“此长老住持以来，山灵发欢喜心，以此作供养乎”。
莲舟生平事迹不详，咸丰三年(1853)，造三圣殿，并为西方三圣造像，见国清寺《万善同归》碑。
成德生平事迹不详，光绪五年(1879)，于大殿两旁建设琉璃，并广置斋田。见国清寺碑。
清静太平人，生平事迹不详。《中国佛学人名大辞典》：“双修禅净，勤奋逾恒，主天台国清寺”。
民国时期，有达山、可兴、慧莲等十数位。解放后，有澹云、唯觉等3位。可明为现任住持。
原文首刊于南京博物院主办《东南文化》之《天台山文化专号》第二辑
专业导游词
唐代伟大的浪漫主义诗人李白为什么要高吟：“龙楼凤阙不肯住，飞腾欲往天台去”。明代杰出的旅行家徐霞客为什么要三游天台山写下日记，赫然标于<<徐霞客游记>>篇首?这是因为“南国山水天台奇”“碧玉连环八面山”。“天台之奇”素与”黄山之秀”并称。清代学者潘耒将天下名山与天台山诸景一一对比后得以这样的结论：”台山能有诸山之美，诸山不能尽台山之奇，故游台山不游诸山可也，游诸山不游台山不可也。”俗语说的好：“天台山大八景，小八景，无名无胜三十景。究竟共有多少景，数来数去数不清”。不过，从己开发的旅游景点来看，天台山风景区主要分布于北山及南山西缘，总面积达181。7平方公里。分为十个景区，北片包括：国清寺景区；赤城景区；佛陇--高明--螺溪景区；石梁--铜壶景区；华顶景区；百丈--琼台景区；万年景区；里石门景区；西片包括：清溪景区；寒岩--明岩景区；里石门景区。目前展现在我们眼前的是一个以宗教朝拜，观光浏览，康复休养为主要职能的国家级山岳风景名胜区。
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