主题：【讨论】中国古代物理学在现代物理学中起什么作用，到底有没有什么价值？

在古代，无论是古希腊还是中国，都谈不上有“物理学”。当时人们还不可能自觉地、系统地运用实验方法，也不可能通过严密的逻辑推理和数学形式进行科学的概括，使之成为完整的知识体系。但这一阶段仍是物理学形成和发展的先导和渊源。是物理学发展的孕育和萌芽时期。
    在中国，自夏、商、西周起，随着手工技术的发展，物理知识开始积累。春秋战国时期科学技术蓬勃发展，中国古代物理学开始形成 ；秦汉时期，形成一个发展高峰；宋元时期达到鼎盛。至此，在西方近代科学诞生之前，中国的科学技术在各个领域都居世界领先地位。明末至清初以后，科学和科学技术的发展逐渐落后于西方，这一时期，西方物理知识开始向中国输入。
第一节：物质本原思想
一.元素与原子的观点
1. 阴阳学说
    阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴。
    后来，又给它赋予了一定的意义，把自然界和社会上一切对立的现象抽象为阴阳，用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，用来解释天文气象、四季变化、万物兴衰等自然现象。
    如气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静，以及天地、男女、昼夜、君臣、夫妻等。
    阳代表积极、进取、刚强、上升、温热、明亮、雄性、太阳等阳性和具有这些特征的事物；
阴代表消极、退让、柔弱、下降、寒冷、晦暗、雌性、月亮等阴性和具有这些特征的事物。
以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。
认为：阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。是自然界一切事物运动变化的固有规律。阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
  《素问•阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
　　事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。
　　阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
　  在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
“阴阳有序、整体和谐”是世间的最佳状态，也是事物稳定的基本保证。
太极图
白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极（宇宙），中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。黑白两个半球中各有一个与之颜色相反的小圆圈，称为阴阳子，表示阴中有阳，阳中有阴。
《周易》
《周易》以阴阳的范畴为基础，说明天地变化及各种现象：“易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦”（《易经•系辞上》）。意思是：宇宙的的本原是‘太极’（物质的原始状态），太极生出天地，天地生出四时（春、夏、秋、冬），再生出‘八卦’（天、地、山、泽、水、火、风、雷）。
八卦
八卦则是其形式化和符号化：－－为阴，——为阳，分别称作‘阴爻（yáo)’和‘阳爻’，通过阴爻和阳爻的组合构成八卦。：乾、坤、震、撰、坎、离、艮（gèn）、兑。
阴——阳——组合生成四象：

四象和阴阳相互作用生成八卦：

《周易》是以阴（阴爻－－）、阳（阳爻—）为基本单位而形成的一种对事物的理论性把握。阴与阳二单位的不同组合形成八卦，将八卦中之任意两卦叠合即形成六十四卦。每卦有六爻，共组成384爻。八卦的卦、爻、位之间，有复杂的关系，64卦的卦象变化和爻数就更加复杂，它反映了事物之间错综复杂的相互关系。在易学中，事物的性质即由阴与阳所占整体成份之多少及阴阳空间相对位置关系所决定。
《老子》说：“万物负阴而抱阳”。
周代人伯阳父将地震成因归于“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸。”
八卦图和太极图： 
八卦与二进制：
若以阴爻－－表示0，阳爻——表示1，则坤卦≡≡即为000，乾卦≡即为111，实际相当于八进制：0----7。
故事
德国数学家莱布尼兹1679年提出“论二进位制”，1701年他将二进位制表寄给中国的法国传教士白晋，白晋立即看出二进位制与中国伏羲八卦的六爻有关，遂回信并附寄伏羲64卦图。1703年4月1日，莱布尼兹收到到回信和图，4月2日又复信，并将论文送出发表，论文题目是：“二进位制计算的阐述”，副题是“关于只用0和1，兼论其用途和伏羲所用数字的意义”。

２.五行思想
　  五行：金、木、水、火、土五种基本物质或元素。“水曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”（《尚书•洪范》）
    构成：世界万物皆由上述五种元素构成。“以土与金、木、火、水杂，以成百物”（《国语•郑语》）。
相互关系：相生与相克：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。
发展：五行说的起源比“太极”、“道”等提出还早，在殷末就已经普遍流传；春秋战国时期，五行说与阴阳说相结合，形成了阴阳五行说，五行的概念开始外延，形成了五行相生相克、生克制化的关系。宋代以后，科学家们把五行作为由太极到万物的中间环节，五行被容纳于宇宙生成体系之中。宇宙由无极（太极）而生，由太极生出阴阳，由阴阳生出五行，由五行的相互作用，生出男女及世间万物。
（和西方比较：古希腊的四根说，古印度的四大说，无金。）
3 .原子的观点
    名家：代表人物 慧施（约前375~前318）：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”（《庄子•天下》）。
    儒家：“语小，天下莫能破焉”（《中庸》）。
墨家：“端，体之无厚而最前者也”，“非半弗著斤，则不动，说在端”（《墨经•经上》）。意思是‘端’无厚，不可再分。墨家观点的特征是：对物质可进行分割，但分割到‘端’就不能再分割下去。类似现在的原子观点。
相反观点：战国时期公孙龙提出：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”（《庄子•天下》）。
（和西方相比：古希腊原子论：原子是不能再分割的最小单位。）
二 元气说
    中国古代的哲人们期望着将世界万物本源归结为一种统一的物质，认为世界应该是由一种连续分布于整个空间的物质所构成，而不像“五形说”是各种元素的组合。在“道”和“太极”的思想指导下，逐渐形成并发展成为在中国古代自然观中重要的、占主流地位的“元气说”。
1．元气说
中国古代的哲人们期望着将世界万物本源归结为一种统一的物质，认为世界应该是由一种连续分布于整个空间的物质所构成，而不像“五形说”是各种元素的组合。在“道”和“太极”的思想指导下，逐渐形成并发展成为在中国古代自然观中重要的、占主流地位的“元气说”。
春秋战国时期，老子认为由最高范畴的道生出阴阳二气，进而产生万物。庄子继承和发扬老子的学说，提出“通天下一气”的思想。战国末期的荀（xún）况也指出气是构成万物的基本元素。
“通天下一气”思想与精气说：
《庄子•知北游》中记载：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。……故万物一也。……通天下一气耳。”
  《管子•内业》记载：“凡物之精，比则为生。下生五谷，上列为星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于心中，谓之圣人。杲（gao，明亮）乎如登于天，杳（yao 阴暗，隐没）乎如入于渊，淖（nao 泥沼，柔和）乎如在大海，卒乎如在于屺（qi 不长草木的山）”。
荀（xun）子（约前298~前238）《荀子•王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知有义，故谓天下贵也”
    元气说在春秋战国时期出现，在汉代逐渐成熟，经过唐、宋得到相当大的发展，明末清初达到高峰。由汉代的王充、唐代的柳宗元和刘禹锡为代表，形成了“元气自然论”；由宋代张载和明末清初的王夫之为代表形成了“元气本体论”。

2．“元气说”的主要思想：
①气是充满整个宇宙 客观存在的物质，是万物本原
王充在《论衡》中说：“天地，含气之自然也。”《论衡• 谈天》，“天地合气，万物自生”《论衡• 自然》。
《论衡•言毒》说：“万物之生，皆禀元气。”
宋代《二程遗书》卷五说：“万物之始，皆气化。”
宋代朱熹《朱子遗书》说：“天地之间，一气而已。”
明代王廷相的《雅述》上篇说：“元气之上无物……”
王廷相《王氏家藏集》卷二十七说：“天地未判之前，只有一气而已。一气中即有阴阳，……二者离之不可得”。
王充（27----约97）：东汉时期的唯物主义哲学家和进步思想家，创立了以气为基础的元气自然论。主要著作有《论衡》，共30卷，85篇，涉及力学、声学、光学、热学、电磁学等多方面的知识，是我国中古时期的一部百科全书。
②气有聚散两态，太虚为气，气形转化
“地气上为云，天气下为雨”《黄帝内经•素问》；
    “气有六，阴、阳、风、雨、晦、明”《左传•昭公元年》；
张载《正蒙•太和》：“太虚者，气之体…形聚为物，形溃反原”《正蒙•  乾称》；“气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气”。
  王夫之（1619~1692，明末清初)：“虚空者，气之量，气弥沦无崖而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空者，气也。聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”《张子正蒙注•太和》。
张载（1020~1077，宋）简介：宋代唯物主义者，提出“元气本体论”和物质不灭思想，主要著作有《正蒙》；
王夫之简介：明末清初人，学术著作较多，有《周易外传》，《张子正蒙注等》。
③气分阴阳，永远处于运动变化之中
阴阳二气的相互作用、相互感应，构成了天地万物存在与变化的多样性，天地万物变化的实质即气的运动变化。张载《正蒙》：“气有阴阳，屈伸相感之无穷”。王夫之《张子正蒙注》：“感者，交相感。阴感于阳而形乃成，阳感于阴而象乃著”。西周末年的伯阳父解释地震现象时说：“夫天地之气，不失其序。若过其序……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”（《国语•周语》）
④物质不灭思想
王夫之《张子正蒙注•太和》：气“散而归于太虚，复其氤氲之本体，非消灭也。聚而为庶物之生，自氤氲之常性，非幻成也”“聚散变化，而气本体不为之损益。”；“车薪之火，一烈而尽，而为焰，为烟，为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希微而人不见者。”；“一甑（zeng）之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归；若盖严密，则郁而不散。”
3．元气说的局限、以太和场
元气学说注重物质连续与不连续的相互统一，强调事物间的相互联系和相互转化。符合自然界的真实变化，与自然本性更接近。但元气说终究是一种思辩理论，没有实验、数学等科学方法的配合，长期停留在推测、玄想阶段，致使中国没有走上诞生近代科学的道路。
中国古代的气概念因为在理论上要泛化而更多脱离了自然存在的一种物质形态的范畴，另一方面在抽象程度上又没能达到哲学的高度。在具体运用中气的内涵也是可以在抽象的元气与具体的空气间漂移。尽管也被中国古人用来解释自然现象，但在中国的文化中，气更多地成为了自然哲学层次的概念而不是物理学层次的概念。
1644年，笛卡儿提出以太旋涡理论，以解释原子间的虚空问题和超距作用。后经美国传教士丁韪良的考证，他认为，笛卡儿的以太论可能来源于张载的元气论。
19世纪末，在场论的发展中，以太思想又有所体现，如在量子场论中采用了类似气形转化的观点，即把光子看作是电磁场的表现形式，且每一种粒子对应一种量子场，以场的激发和退激表示为粒子的产生于消失。这种看法实际上于元气的聚散状态的不同表现的观点基本上一致。
4．评价
李约瑟认为：“元气，像现代人心目中以太波或辐射线。”（Joscph Needham: Science and Civilisation in China [J].Cambridge  press , Vol. Ⅱ, 1962. 472）
何祚庥先生则认为气“与其说是接近于以太，不如说更接近于现代科学所说的场”，“元气学说……是现代量子场论的滥觞”。

问题是就算中国古代有所谓的物理学，可是并没有被普通接受，并做为进一步发展的基础，现代物理学记得应该是从古希腊简单的自然科学认识的基础上发展起来的吧。再说了所谓中国古代的物理学，都是现代人用现代人的眼光去审视历史所得出的结论，这个好像不算国际公认的吧。很多地方显得很牵强的。
中国历史上是个很强调文科国度，从科举考试就能看出来，西方科技在清朝被认为是奇技淫巧，根本不能上大雅之堂的。是在被迫打开国门之后，现代科技才进入中国并发展状大的。

墨子的小孔成像和衍射 算不算是中国古代物理学
算的话 比国外要早好多年 只是古代中国讲究的是修身 对外在事物不是很研究
最多也就是个 天人合一 算是和外界最直接的接触了
古代中国人喜欢讲学 强调的是自身的修养 并不关心自然界的种种现象
即使关心一下 也只是偶尔为之

在我看来，中国的古代物理学是在追求一种哲学，一种人很自然相处的哲学。